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本文摘要：第二类是关于掉举的状态又分为两种：地方造成的掉举以及情景造成的掉举。 一、地方造成的掉举发生于当你在清新的高处禅修你的觉性开始变得活跃明亮接着你的注意力受到搅扰于是念头便开始骚动与散乱。 如果你放任自己进入那些攫取注意力的事物中你就会成为烦恼的猎物。处置惩罚这种情况的方法是让你的视线指向天与地的交会点。如果这样还是无法让你平静下来就运用声闻行者（向下）注视的方法有时要将心专注于一个对境上。
第二类是关于掉举的状态又分为两种：地方造成的掉举以及情景造成的掉举。
一、地方造成的掉举发生于当你在清新的高处禅修你的觉性开始变得活跃明亮接着你的注意力受到搅扰于是念头便开始骚动与散乱。
如果你放任自己进入那些攫取注意力的事物中你就会成为烦恼的猎物。处置惩罚这种情况的方法是让你的视线指向天与地的交会点。如果这样还是无法让你平静下来就运用声闻行者（向下）注视的方法有时要将心专注于一个对境上。夜晚入睡时一边想像你的心进入脚底的两个蛋形的脉连结处内的玄色明点这是教法之一；可是其实最好是把心专注在密处内的种子字“阿”上。
当某个想法突然生起时要认出这个想法用“呸”然后持气；之后再全然地放松并任其所是。可交替轮流做的是去追踪思维者（是否存在）然后安住在找不到任何思维者的状态中这样便能清除此类昏沉。
二、会发生情境造成的掉举是因为外在事件发生时你追逐于某个想法然后你的心便开始变得激动并溃散成烦恼。
当这种情形发生时要保持这样的心态——“无须做什么、任由其是！”要串习薰养慈心和悲心、醒悟力、利便与智慧以及虔敬心。接下来便要如造就看法的阶段一样继续修持训练这样便会解决这个问题。
第三类是关于散乱的过失又分成两个部门：由于缺乏相识所造成的散乱以及情境造成的散乱。
一、缺乏相识所造成的散乱发生在无论做几多禅修都没有希望时。
这是由于不相识如何将修持切分成差别的座间。你开始跟口诀教授和上师南辕北辙或者由于不相识如何辩别理论和禅修体验的差别而让你酿成一位愚痴的行者。
这种情况的解决方式是祈请你的上师；造就对于口诀教授简直信；将修持区分为差别时段然后多次重复修持。
莫让自己涉入太多外在运动要宽坦自在地禅修。当清明的觉受生起时切断念头的骚动散乱然后再连续禅修这样便可克服散乱而且增益禅修体验。
二、情境造成的散乱发生在某些外在事件使你掉入五毒或是六种感知当中使你变得散乱分心且失去正念觉察。为了处置惩罚这样的问题要连忙运用对治法破坏对所感知对境的执取而且视之为神奇的幻相。
措嘉如果想要断除这些的偏歧你便要迎面棒打烦恼！
第四类是烦恼造成的偏歧：实验要保任禅修训练的行者会遇到为数众多的敌人与窃贼也就是自身的烦恼。这些烦恼又可以区分为五种：嗔恨、骄慢、贪欲、嫉妒和痴迷从这些泉源又生起了八万四千种烦恼使得你无法保任于禅修中。这些五毒当中的每一个都市使你卷入这五种烦恼中让你越发陷入循环。
因此要像曾经失去唯一孩子的母亲提高警醒的态度防止自己因五毒而散乱分心。要像发现腿上有毒蛇一样地舍弃这些烦恼情绪。要认出这些烦恼情绪保证正知警醒且正念觉察接下来便要如造就看法的阶段一样继续修持训练。
除非以这样的方式来修行否则恶业时时刻刻都市被造作出来。
措嘉如果你想要制止这样的偏歧方式便要正确地取受与断舍丝绝不离于戒慎警醒善巧地投身于反抗五毒的战役中吧！
无论如何只要你的看法与修行尚未到达稳定你就应该像只受伤的鹿一般逃到隐居静僻处。要像遇到毒蛇一样逃离烦恼。
明妃措嘉又再问道：密咒行者不是应该将一切烦恼都以为道用吗？
上师回复说：固然要将烦恼以为道用！然而只有孔雀能够以毒为食。
能够将烦恼以为道用而无须舍弃烦恼的人比优昙钵罗花还要稀罕。对于最高根器的行者来说烦恼会展现为辅佐；然而对于较低根器的人来说烦恼却会酿成毒药。对于较低根器的人而言断舍烦恼是比力好的！